Mu‘yam Mus-talahât Al ‘Ulûm Al Iytimâ‘iah (el Diccionario de los Términos de las Ciencias Sociales) define la sociología como: “Un estudio descriptivo interpretativo comparativo de las sociedades humanas como aparecen en su marco temporal y espacial, a fin de descubrir las leyes de la evolución a las cuales estas sociedades humanas están sometidas en su progreso y cambio”[1].

 

Los sociólogos fijan el tema de su ciencia en los fenómenos sociales que aparecen como resultado de la reunión de la gente, su interacción, y las relaciones mutuas que establecen entre sí formando lo que se llama “cultura común”. Pues, a consecuencia de lo anterior la gente se pone de acuerdo en ciertos métodos para expresar sus ideas. También conciertan ciertos valores y métodos en la economía, en el gobierno, en los valores morales, etc.

Los fenómenos sociales comienzan por la interacción entre dos o más personas y por establecer relaciones sociales. Cuando las relaciones continúan, forman grupos sociales, los cuales se consideran de los temas principales que enfoca la sociología.

 

Hay otro tema que la sociología estudia, éste se representa en las operaciones sociales como: la lucha, la colaboración, la competencia, la concordancia, la estratificación y la movilidad social. También, el cambio en la cultura y en la construcción social es uno de los campos de estudio de la sociología. Además, estudia los sistemas sociales, que son los métodos que legislan y regulan la conducta social, y también la personalidad, que es el factor que forma la cultura y mediante la que se forma [2].

 

A pesar de que el pensamiento social es tan antiguo como lo es el hombre, la sociología humana no se volvió una ciencia sino posteriormente. Y el primero que llamó la atención a la existencia de esta ciencia y a su independencia de otros temas, fue el erudito musulmán Ibn Jaldûn.

 

Ibn Jaldûn declaró en frases claras que descubrió una ciencia independiente sobre la cual los anteriores no hablaron. Pues dijo: “Parece que es una ciencia independiente, ya que tiene su propio tema, el cual es la civilización y la sociedad humanas. También tiene sus propias cuestiones que consisten en explicar los cambios y las condiciones que le acontecen uno tras otro. Y éste es el caso de cualquier otra ciencia; sea positiva o intelectual”[3].

 

También dijo: “Sepa que hablar sobre este asunto es algo nuevo, raro y no se consiguió sino gracias a la búsqueda y la investigación profunda. Es como si fuera una ciencia nueva. ¡Y juro que jamás vi algo registrado al respecto y no sé el porqué! ¿Acaso eso es porque la gente no se dio cuenta de este tema?; y eso no lo pienso. ¿O quizá hubieran escrito algo al respecto y lo cumplieron como es debido pero no nos llegó?”[4].   

 

Pero esto no era suficiente para él, sino que llamó a los capaces a completar lo que faltara del mismo, diciendo: “Y quizá venga después de mí alguien de entre los dotados por Al-lâh (I) de pensamiento correcto y conocimiento útil y se profundizará en sus cuestiones más que lo que logré. Pues, la persona que crea una nueva disciplina no tiene el deber de enumerar todos los problemas relativos a la misma, sino que su tarea es especificar el tema de la disciplina, sus diversas ramas y las cuestiones relacionadas con ella. Y después, los sucesores van agregando más cuestiones, hasta que la disciplina se complete”[5].

 

Aparte de eso, Al Muqaddimah[6] de Ibn Jaldûn contiene como mínimo siete de las ramas de la sociología contemporánea, e Ibn Jaldûn las discutió en plena claridad[7].    

 

A pesar de lo anterior y a pesar de que el famoso sociólogo austríaco Ludwig Gumplowicz dijo: “Quería demostrar que antes de Auguste Comte [8] y antes de Vico, que los italianos querían clasificar como el primer sociólogo europeo, vino un musulmán piadoso y estudió los fenómenos sociales con una mente balanceada, mencionando opiniones profundas en este tema; y lo que él escribió hoy en día lo llamamos la sociología”[9]. Pese a todo eso, la historia de la sociología considera al francés Comte como el primer fundador de esta ciencia ignorando a su fundador verdadero, quien advirtió consciente y claramente que fue el primero en descubrir esta ciencia[10]. Sin embargo, los justos atestiguaron que Auguste Comte recibió mucho de sus opiniones y teorías de Al Muqaddimah de Ibn Jaldûn[11].

 

Ibn Jaldûn representa un punto de cambio en la historia humana. Y por su fundación de la sociología tembló el pensamiento humano mundial, ya que puso un nuevo plan y nuevas opiniones. Encima, estableció nuevas leyes que son aplicables para todas las sociedades humanas, partiendo de que el hombre no vive sino en una sociedad, por lo que tiene que vivir con un pueblo, lo que a su vez supone que debe vivir sobre una tierra. Para que la relación siga establecida entre aquella gente, tribus, pueblo o grupo humano, todos tienen que ser regulados por un gobernador. Y los grados del gobernador se van graduando desde un gobernador simple (el jefe de una tribu) hasta el gobernador absoluto que pudo utilizar y aprovechar todos los medios que le brindó dicho grupo humano o este urbanismo llegando a ser un gobernador absoluto. Y el gobernador absoluto establece a su vez un Estado sobre el cual Ibn Jaldûn estableció su teoría, y este Estado pasa por varias etapas cuya aplicabilidad fue verificada en la realidad[12].

 

Es de suma importancia echar luz sobre Ibn Jaldûn, el fundador de esta ciencia. Su nombre completo es Abu Zaid ‘Abdur-Rahmân ibn Jâlid (Jaldûn) Al Hadrami. Nació en Túnez en el primero del mes de Ramadán del año 732 de la Hégira, viajó a Fez, Granada, Tlemcen, Al-Ándalus, tanto como a Egipto, donde su sultán Adh-Dhâhir Barqûq le dedicó un cuidado especial y le nombró juez de la escuela Malikita. Permaneció durante unos 25 años (784-808 de la Hégira) en Egipto, donde falleció a los 76 años y fue enterrado allí[13].                           

 

Ibn Jaldûn creció en una casa de conocimiento y gloria antiguos, memorizó el Corán en su infancia temprana, y su padre era su primer maestro. Asimismo era alumno de los ‘Ulamâ’ (los ulemas) famosos de su época. Después se dirigió a las funciones públicas tras la muerte de la mayoría de sus profesores por la peste que afectó su país. Trabajó en un cargo registral en la Corte de Benimerines (Banu Marîn), pero este cargo no satisfacía sus ambiciones. También el sultán Abu ‘Anân -el Rey de Marruecos- le nombró miembro en su consejo científico en Fez, por lo tanto tuvo de nuevo la oportunidad de volver a ser alumno de sus famosos ‘Ulamâ’ y literarios, que vinieron de Túnez, Al-Ándalus y Magreb.   

 

Luego Ibn Jaldûn viajó a Granada dejando a su familia en Fez, después volvió a Orán en Argelia para establecerse en la fortaleza de Ibn Salâmah en compañía de su familia durante cuatro años. Y allí comenzó a escribir su libro llamado (Al ‘Ibar Fi Diuân Al Mubtada’ Ua Al Jabar Fi Aiâm Al ‘Arab Ua Al ‘Ayam Ua Al Barbar Ua Man ‘Âsarahum Min Dhaui As-Sultân Al Akbar). Y el prólogo de este libro volvió el primer prólogo y el más famoso que fue escrito en la sociología y en los asuntos de la sociología humana y sus leyes. Este prólogo trató sobre lo que ahora llamamos (los fenómenos sociales) o lo que se llama (los incidentes del urbanismo humano) o (las condiciones de la sociedad humana)[14].

 

En este prólogo Ibn Jaldûn presentó todo lo que tenía de conocimiento y sabiduría, así que salió muy valioso, mejor dicho, muy adelantado a la era en la cual fue escrito. Este prólogo contiene los siguientes seis apartados:

 

El primero: Es sobre el urbanismo humano; y éste equivale a (la sociología general). En este capítulo Ibn Jaldûn estudió los fenómenos de la sociedad humana y las reglas que rigen las sociedades.

 

El segundo: Es sobre el urbanismo beduino, y en él se dedicó a estudiar la sociología beduina, mostrando sus características más destacadas, y que es el origen de la sociedad urbana y la precede.

 

El tercero: Sobre el Estado, el califato y el reino. Éste se refiere a (la sociología política); se dedicó a estudiar las reglas del gobierno, los sistemas religiosos, etc.

 

El cuarto: Trata de la civilización sedentaria; éste es (la sociología sedentaria) donde explicó todos los fenómenos relativos a la civilización y a los fundamentos del urbanismo, y que la civilización es el objetivo del urbanismo.

 

El quinto: Es sobre las artesanías y ganar el sustento, lo cual se refiere a (la sociología económica) y estudió el efecto de las circunstancias económicas sobre las condiciones de la sociedad.

 

El sexto: Sobre las ciencias y adquirirlas, lo que se refiere a (la sociología educativa). Estudió los fenómenos educativos y los métodos de aprender y clasificar las ciencias.

 

También Ibn Jaldûn estudió la sociología religiosa y legal relacionando la política con los valores morales[15].

 

            La verdad clara es que nadie antes de Ibn Jaldûn abordó el estudio de los fenómenos sociales de una forma analística que condujo a resultados y fundamentos como aquellos que produjeron los estudios de Ibn Jaldûn. Eso es porque el pensador  y erudito musulmán estudió los fenómenos sociales a través de fuentes históricas de confianza, tal como los científicos estudian la física, la química, las matemáticas y la astronomía. De esta forma, él se considera el primero en someter los fenómenos sociales a un método científico de estudio que le condujo a muchas realidades firmes semejantes a las leyes. Por lo tanto, las teorías que Ibn Jaldûn llegó a establecer siguen siendo una obra pionera en el ámbito de los estudios sociales en la marcha del pensamiento humano[16].

[1]  Ahmad Zaki Badaui, Mu‘yam Al Mustalahât Al Iytimâ‘iah, pág. 4

[2]  Mansûr Zuaid Al Mutairi, As-Siâgah Al Islâmiah Li ‘Ilm Al Iytimâ‘ - Ad-Dauâ‘i Ua Al Makân, págs. 28-29.

[3]  Ibn Jaldûn, Al Muqaddimah [Los Prolegómenos],1/38.

[4]Ibídem.

[5] Ibídem., 1/588.

[6]Muqaddimah: (Introducción a la historia universal), es más conocida en occidente como los Prolegómenos, es una obra de Ibn Jaldún escrita en 1377 como prefacio de su primer libro de historia mundial

[7] Véase Hasan As-Sâ‘âti, ‘Ilm Al Iytimâ‘ Al Jaldûni, págs. 28-35.

[8] Auguste Comte (1798-1857 d.C.) Era un filósofo francés, fundador del positivismo y de la sociología occidental. Su obra principal es Cours de philosophie positive (Curso de filosofía positiva).

[9]Citado por Mustafa Ash-Shak‘ah, Al Usus Al Islâmiah Fi Fikr Ibn Jaldûn Ua Nadhariâtih, pág. 198

[10]Mansûr Zuaid Al Mutairî, As-Siâgah Al Islâmiah Li ‘Ilm Al Iytimâ‘, págs. 23-24.

[11]‘Abdul Uâhid Uâfi, Dirâsat Muqaddimat Ibn Juldûn, citado por ‘Abdul-lâh Nâsih ‘Uluân, Ma‘âlim Al Hadârah Fi  Al Islâm Ua Azaruha Fi An-Nahdah Al Ûrubbiah, pág. 48.

[12]Suhailah Zain Al ‘Âbidîn, Nadhariat Ad-Daulah ‘Ind Ibn Jaldûn, la revista de Al Manâr, números 75-76-77, año 1424 de la Hégira.

[13]Az-Zarkali, Al A‘lâm, 3/330.

[14] Ibídem., y Mustafâ Ash-shak‘ah: Al Usus Al Islâmiah Fi Fikr Ibn Juldûn Ua Nadhariâtih, pág. 21 y las siguientes.

[15]Véase Nu‘mân ‘Abdur-Razzâq As-Samarrâ’i, Nahnu Ua Al Hadârah Ua Ash-Shuhûd, 1/120.

[16] Mustafâ Ash-Shak‘ah: Al Usus Al Islâmiah Fi Fikr Ibn Juldûn Ua Nadhariâtih, págs.77-78.

http://300035.dotdothktrade.tech/es/artical/23628