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La justicia se considera de los valores humanos principales que el Islam trajo e hizo de los constituyentes de la vida individual, familiar, social y política. Pues, el Corán indica que establecer la justicia entre la gente, es el objetivo de todos los Mensajes celestiales,
La justicia se considera de los valores humanos principales que el Islam trajo e hizo de los constituyentes de la vida individual, familiar, social y política. Pues, el Corán indica que establecer la justicia entre la gente, es el objetivo de todos los Mensajes celestiales, Al-lâh (Glorificado Sea) Dice [traducción del significado]: {Por cierto que Enviamos a nuestros Mensajeros con las pruebas evidentes e Hicimos descender con ellos el Libro y la balanza de la justicia para que los hombres sean equitativos.}[1]. Ninguna insinuación es más grandiosa en cuanto al valor de la justicia de que ésta sea el primer objetivo por el cual Al-lâh (Glorificado Sea) Envió a Sus Mensajeros y Reveló Sus Libros. Ya que a través de la justicia, los Libros fueron revelados y los Mensajeros fueron enviados, y mediante la misma, los cielos y la tierra fueron establecidos.[2]
En una afirmación clara y directa respecto a realizar la justicia y ponerla en práctica aunque odiemos a quienes juzgamos, Al-lâh (Glorificado Sea) Dice [traducción del significado]: {¡Oh, creyentes! Sed realmente equitativos cuando deis testimonio por Al-lâh, aunque sea en contra de vosotros mismos, de vuestros padres o parientes cercanos.}[3] También Al-lâh (Glorificado Sea) Dice [traducción del significado]: {¡Oh, creyentes! Sed firmes con [los preceptos de] Al-lâh, dad testimonio con equidad, y que el odio a una gente no os conduzca a obrar injustamente. Sed justos, porque de esta forma estaréis más cerca de ser piadosos. Y temed a Al-lâh; Al-lâh Está bien informado de lo que hacéis.}[4]. Ibn Kazîr[5] dijo: “Es decir que el odio hacia alguna gente no incita a no ser justos con ellos, sino que se debe ser justos con toda persona sea amigo o enemigo.”[6]
Así que la justicia en el Islam no se afecta por amor ni por odio, de modo que no diferencia entre la gente por linaje ni por abolengo, ni siquiera por prestigio o dinero, tampoco diferencia entre el musulmán y el no musulmán, sino que la disfrutan todos los que habitan en su tierra sean musulmanes o no, independientemente del amor o el odio entre éstos y aquellos.
Cuando Usâmah ibn Zaid (que Al-lâh Esté complacido con él) intentó interceder por una mujer del clan de Banû Majzûm, la cual era de rancio abolengo para que su mano no se cortara por el crimen de robar, el Profeta (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) se enfureció y luego dio un discurso elocuente donde clarificó el método y la justicia del Islam, y cómo iguala entre todos los individuos de la sociedad sean gobernantes o súbditos. Así que de lo que dijo en este discurso, destaca: “Lo que hizo perecer a los que os precedieron, es que cuando quien de honor entre ellos robaba, le hacían caso omiso, mientras que cuando robaba el débil entre ellos, le aplicaban el precepto religioso del crimen. ¡Por Al-lâh! Si Fâtimah la hija de Muhammad robara, cortaría su mano.”[7]
También el Imam Ahmad narró que Yâbir ibn ‘Abdul-lâh (que Al-lâh Esté complacido con él) dijo: “Al-lâh Concedió al Profeta (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) Jaibar (como botín), así que él (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) le dejó a su gente permanecer allí y compartió la ciudad con ellos. Entonces envió a ‘Abdul-lâh ibn Rauâhah (que Al-lâh Esté complacido con él) para estimar el número de los dátiles de las palmeras. Luego les dijo: “¡Oh Judíos! Sois los que más odio entre la gente, pues asesinasteis a los Profetas de Al-lâh y inventasteis mentiras sobre Al-lâh. Aun así, mi odio a vosotros no me llevará a ser injusto con vosotros; estimé 20000 Uasq[8] de dátiles. Así que si queréis, son vuestros y si no, serán míos. Por lo tanto, ellos dijeron: En base a eso, los cielos y la tierra fueron establecidos (refieren a la justicia). Sí, recibimos.”[9]
Así que a pesar del odio de ‘Abdul-lâh ibn Rauâhah (que Al-lâh Esté complacido con él) a los judíos, no fue injusto con ellos, sino que les declaró abiertamente que no sería injusto, y que eligieran cualquiera de las dos partes de los dátiles.
Esta es la justicia en el Islam, la cual es la Balanza de Al-lâh (Glorificado Sea) en la tierra; a través de la ella, se consigue el derecho del débil y del oprimido. También, quien tiene algún derecho, lo puede conseguir de los caminos más cercanos y fáciles. Y es uno de los valores que surgen de la creencia del Islam en su sociedad. Ya que toda la gente, en la sociedad islámica, disfruta el derecho de la justicia y de sentir tranquilidad a ella.
Como el Islam ordenó ser justo con la gente- toda la gente como vimos en las primeras aleyas-, una justicia que no conoce la emoción, de modo que no se afecta por amor ni por odio, también ordenó aplicar la justicia comenzando con el alma misma; y eso cuando ordenó al musulmán balancear entre el derecho de su alma, el de su Señor y el de los otros. Y eso aparece cuando el Profeta (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) afirmó lo que Salmân Al Fârisi (que Al-lâh Esté complacido con él) dijo a su Hermano Abu Ad-Dardâ’ (que Al-lâh Esté complacido con él), quien fue injusto con su esposa apartándose de ella ayunando continuadamente durante el día y observando el Qiâm (oración voluntaria por la noche), pues dijo: “Ciertamente tu Señor Tiene derecho sobre ti, tu alma tiene derecho sobre ti y tu familia tiene derecho sobre ti, así que da a cada uno su derecho.”[10]
Asimismo, el Islam ordenó aplicar la justicia al hablar, pues Al-lâh (Glorificado Sea) Dice [traducción del significado]: {Cuando habléis [para declarar o decir algo] deberéis ser justos, aunque se trate en contra de un pariente}[11] Y Dice [traducción del significado]: {Al-lâh os Ordena que restituyáis a sus dueños lo que se os haya confiado, y que cuando juzguéis entre los hombres lo hagáis con justicia}[12]
Al-lâh (Glorificado Sea) Dice ordenando la justicia al reconciliar [traducción del significado]: {Y si dos grupos de creyentes combaten entre sí, procurad reconciliarles. Si uno de los dos actúa abusivamente contra el otro, combatid al grupo opresor hasta que respete las leyes que Al-lâh Ha establecido; y si lo hace, entonces conciliad ambos grupos con justicia. Sed justos, pues Al-lâh Ama a quienes establecen la justicia.}[13]
Como el Islam ordenó la justicia e incitó a ella, también prohibió severamente la injusticia y la resistió fuertemente, sea la injusticia hacia la propia alma o a los demás, sobre todo la opresión de los poderosos a los débiles, de los ricos a los pobres y de los gobernadores a los súbditos. Cada vez que la persona es más débil, (el acto de) oprimirlo tendrá más pecado.[14] Ya que fue mencionado en el Hadiz Qudsi narrado por Abu Dhar (que Al-lâh Esté complacido con él): “¡Oh siervos Míos! Ciertamente me He prohibido la injusticia a Mí mismo, y la He hecho prohibida entre vosotros, así que no seáis injustos unos con otros.”[15] También el Profeta (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) dijo a Mu‘âdh (que Al-lâh Esté complacido con él): “Y ten cuidado de la súplica del oprimido; porque no hay velo (impedimento) entre ella y Al-lâh (es decir, que es aceptada).”[16] Y dijo: “Hay tres personas a las cuales no se rechaza su súplica: El ayunante hasta que rompa su ayuno, el Imam justo y la súplica del oprimido; pues Al-lâh (Glorificado Sea) la Eleva por encima de las nubes y las puertas del cielo se abren para ella. Y el Señor Dice: ¡Por Mi gloria! Sin duda Te Auxiliaré aunque sea después de algún tiempo.”[17] Y esta es la justicia, la balanza del cielo en la sociedad islámica.
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[1] [Corán 57:25].
[2] Yûsuf Al Qaradâui, Malâmih Al Muytama‘ Al Muslim Al-ladhi Nunshiduh, pág. 133
[3] [Corán 4:135].
[4] [Corán 5:8]
[5] Ibn Kazîr: Es Abû Al Fidâ’ Ismâ‘îl ibn Kazîr Ad-Dimashqi (701-774 de la Hégira / 1302-1373 d.C.), erudito del Hadiz, historiador y alfaquí. Nació en un pueblo de Busra en Sham, y falleció de Damasco. De sus libros: [Al Bidâiah Uan-Nihâiah (El comienzo y el fin)]. Consulte: Al Husaini, Dhail Tadhkirat Al Huffâdh, pág. 57-58.
[6] Ibn Kazîr, Tafsîr Al Qurân Al ‘Adhîm [La interpretación del Sagrado Corán] 2/43.
[7] [Al Bujâri (3288)] [Muslim (1688)].
[8] Un Uasq: equivale a 60 Sa‘, y éste equivale aproximadamente 2.7 Litros.
[9] [Ahmad (14996)] [Ibn Hibbân (5199)] [Shu‘aib Al Arnaût: Isnad Sahîh] [Al Baihaqi, As-Sunan Al Kubra (7230)] [At-Tahâui, Sharh Ma‘âni Al Âzâr (2856)] [‘Abdur-Razzâq, Al Musannaf (7202)] [Al Albâni: Sahîh, consulte Gayat Al Marâm (459)].
[10] [Al Bujâri (1832)] [At-Tirmidhi (2413)].
[11] [Corán 6:152].
[12] [Corán 4:58].
[13] [Corán 49:9].
[14] Yûsuf Al Qaradâui, Malâmih Al Muytama‘ Al Muslim Al-ladhi Nunshiduh, pág. 135
[15] [Muslim (2577)] [Ahmad (21458)] [Al Bujâri, Al Adab Al Mufrad (490)] [Ibn Hibbân (619)] [Al Baihaqi, Shu‘ab Al Imân (7088)] [As-Sunan Al Kubra (11283)].
[16] [Al Bujâri (4000)] [Muslim (27)].
[17] [At-Tirmidhi: Hasan (3598)] [Ibn Mâyah (1752)] [Ahmad (8030)] [Shu‘aib Al Arnaût: Sahîh].
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