A través de los puentes de comunicación de la civilización islámica con el Occidente europeo –que mencionamos anteriormente–, los métodos arquitectónicos y decorativos fueron trasladados a los países occidentales tal como la mayoría de los estilos de las otras artes aplicativas. Así que la influencia islámica se notó claramente en la civilización occidental, “pues, varias realidades señalan la fuente islámica como raíz de toda idea y aspecto en muchas de las artes plásticas europeas”[1]. 

Y lo que da pena, es que algunos artistas occidentales agregaron formas del arte islámico a sus obras de una manera complementaria o decorativa, sin saber el sentido que albergan las palabras al copiar las formas de las letras árabes o entender el sentido del concepto de la ornamentación para el artista musulmán; así que todo lo que hicieron fue copiar la forma sin importar el contenido, de un modo que indica el asombro exterior por las formas decorativas[2].

En este marco, Gustave Le Bon dijo sobre la caligrafía árabe: “La caligrafía árabe se volvió tan adecuada para la ornamentación hasta que los artistas cristianos en la era medieval y en la era del renacimiento colocaban trozos de caligrafía árabe sobre las construcciones cristianas para decorarlas, siguiendo el deseo en eso. También, el señor Lavoie, el señor Longiebreh y otros, contemplaron muchas de estas caligrafías en Italia; puesto que el Sr. Lavoie contempló en la zona dedicada a las maletas de la catedral de Milano, una puerta fabricaba con el estilo del dibujo del Baikaren rodeada con un friso de piedra, donde estaba inscripta una palabra árabe repetida varias veces, y un texto árabe alrededor de la cabeza de la estatua del Mesías colocada encima de las puertas de San Pedro, cuya construcción fue ordenada por el Papa Eugenio IV, aparte de una caligrafía cúfica larga sobre la camisa de San Pedro y San Pablo”. Luego siguió diciendo: “Y lamento que dicho escritor no tradujo estas escrituras; ya que quizá la escritura que rodeaba la cabeza del Mesías era la frase: (No hay otro Dios fuera de Al-lâh y Muhammad es Su Mensajero)”[3].

 Y si la ornamentación árabe islámica influyó mucho en el método y en el pensamiento de varios artistas europeos, también la caligrafía árabe -la cual se considera una de las producciones más importantes del arte árabe islámico, debido a la variedad y a la riqueza de sus formas- influyó mucho en el pensamiento y en las obras de varios artistas europeos. Ya que su influencia comenzó desde las cruzadas y el contacto que hubo entre los europeos y los árabes; por lo tanto, les gustó por lo que tenía de riqueza en cuanto a la forma y el aspecto, y a raíz de eso, la utilizaron en sus obras artísticas. Así que Giotto fue de los primeros artistas que la utilizaron en sus obras tal como el pintor florentino Filippo Lippi, quien utilizó la caligrafía árabe como adorno sobre la ropa de las personas que dibujaba, y eso fue en el siglo XV d.C. También el florentino Verrocchio se benefició de la caligrafía árabe en la ornamentación del cuadro de la veneración de los reyes que está guardado en Florencia[4].

De esta forma, el arte islámico mediante sus factores estéticos fértiles pudo influir en muchos conceptos de los europeos, a través de la influencia en las obras de varios artistas europeos; ya que encontraron en sus rasgos una fuente interminable para sus obras artísticas, y descubrieron nuevas formas de rasgos y ritmos vitales, y paralelos en cuanto a su vitalidad debido a la abundancia del movimiento y del ritmo existentes en las composiciones arabescas y en la caligrafía árabe.  

Y tras este rápido vistazo y corto viaje, podemos tener orgullo ante toda la humanidad por esa contribución maravillosa y por aquellas influencias eternas de nuestra cultura; la cultura islámica, la cual iluminó el sendero de la humanidad a lo largo de su marcha, tras la oscuridad en la que vivía.

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