De lo que llama la tención en la sucesión de las civilizaciones, es que lo posterior se basa en lo anterior, y que no hay una civilización que comienza desde cero; y desde allí, la civilización islámica tuvo su gran efecto en la civilización europea moderna, la cual la siguió. También, la influencia de la civilización islámica en la europea albergó muchos campos, llegando a incluir todos los niveles, ámbitos y sistemas de la vida europea; encabezados por la creencia y los lados científicos, lingüísticos, literarios, legislativos, sociales, políticos, etc.

El Islam trajo la creencia del monoteísmo en una sociedad donde normalmente se practicaba la idolatría y el politeísmo; de modo que dedicó la adoración únicamente a Al-lâh (Glorificado Sea) y Lo glorificó por encima de todo desperfecto y del antropomorfismo. También liberó al hombre de adorar a otro fuera de Él, y eliminó cualquier medio intermediario entre ellos tal como el sacerdocio; y después de que el mundo vio la creencia pura, sobre todo la era del renacimiento en la civilización europea, “los pertinentes a cada religión comenzaron a modificar su sistema religioso respecto a lo que indica los aspectos de la idolatría, sus dibujos y tradiciones, pronunciando tal modificaciones y esforzándose en expresarlas e interpretarlas de un modo parecido y cercano al monoteísmo islámico”[1].

Ahmad Amîn dijo: “Entre los cristianos, aparecieron tendencias donde se manifestó la influencia del Islam, y de eso lo que sucedió en el siglo VIII d.C. / II y III de la Hégira; ya que apareció en Septimania[2] un movimiento que llamaba a negar la confesión ante el sacerdote, que este último no tenía derecho a eso y que el hombre tiene que someterse solamente a Al-lâh (Glorificado Sea) para pedir el perdón de los pecados. Y debido a que el Islam no tiene sacerdotes ni monjes ni rabinos, entonces es algo natural que no tiene confesión.

También hubo una secta de los cristianos que interpretó la trinidad de un modo cercano a la unidad, negando la divinidad del Mesías (que Al-lâh Esté compalcido con él)”[3].   También apareció un movimiento que llamaba a destruir las imágenes y las estatuas religiosas influenciado por el islam. Ya que en los siglos VIII y IX d.C., apareció una secta cristiana que llamaba a rechazar la santificación de las imágenes y de las estatuas; así que el emperador romano Leo III emitió un decreto en el año (108 de la Hégira /726 d.C.) donde prohibió la santificación de las mismas, y otro decreto en el año (112 de la Hégira /730 d.C.) donde lo consideró una idolatría, y lo mismo sucedió con Constantino V y León IV.

Y quien consulte la historia religiosa de Europa y la historia de la iglesia cristiana, notará la influencia mental del islam en las tendencias de los reformadores y revolucionarios en contra del sistema episcopal vigente. Y en cuanto al gran llamado reformista de Luther; era –a pesar de sus defectos- el aspecto más destacado sobre la influencia del islam y algunas de sus creencias según lo que afirmaron los historiadores[4].

Entonces, la creencia islámica -con su claridad y pureza- tuvo una influencia profunda en las creencias de muchos no musulmanes, y condujo a corregir muchos de los conceptos que fueron desviados con el paso del tiempo en todos los lugares del mundo.

Y en cuanto al área de las leyes y de las legislaciones; el contacto que hubo entre los estudiantes occidentales y las escuelas islámicas en Al-Ándalus y otros lugares, tuvo su gran efecto en transmitir un grupo de reglamentos jurisprudenciales y legislativos a todas sus lenguas. Sin embargo, Europa en aquel tiempo no seguía un sistema perfeccionado ni leyes justas, hasta la época de Napoleón en Egipto donde se tradujeron los libros del Fiqh (Jurisprudencia islámica) malikí al francés. Y de los primeros entre estos libros, destaca el libro de “Jalîl”, quien fue el núcleo del código civil francés, el cual era parecido en gran parte a los veredictos del Fiqh (de la escuela) malikí[5].

El erudito L.A. Sedillot[6] dijo: “La escuela malikí es la que nos llama la atención, sobre todo por lo que tenemos de lazos con los árabes de África. Además, el gobierno francés encomendó al Dr. Berón la traducción al francés del libro llamado “Al Mujtasar Fi Al Fiqh [El resumido en la jurisprudencia]”, escrito por Al Jalîl ibn Is-hâq ibn Ya‘qûb fallecido en el año (776 de la Hégira /1374 d.C.)”[7].

Mejor dicho, la civilización islámica participó en las mismas leyes de Europa; así que el historiador inglés Wells[8] dijo al respecto en su libro llamado (Los rasgos de la historia humana): “Europa es una ciudad islámica según la gran parte de sus leyes administrativas  comerciales”[9].

[1] Abu Al Hasan An-Nadui, Madha Jasir Al ‘Âlam Bi Inhitât Al Muslimîn [Cuánto el mundo perdió por el retraso de los musulmanes], pág. 105.

[2]Septimania: antigua provincia francesa en el suroeste de Francia sobre el Mar Mediterráneo.

[3] Vease: Ahmad Amîn, Duha Al Islâm 1/381, 382.

[4] Abu Al Hasan An-Nadui, Madha Jasir Al ‘Âlam Bi’inhitât Al Muslimîn, pág. 106.

[5]Mustafa As-Sibâ‘i, Min Rauâî‘ Hadâratina [De las maravillas de nuestra civilización], pág. 44.

[6] L.A. Sedillot: (1223-1292 de la Hégira /1808 -1875 d. C.), un orientalista francés, nació y falleció en Paris. Publicó el libro (Yâmi‘ Al Mabâdi’ Ua Al Gâiât Fi Al Âlât Al Falakiah), escrito por ‘Ali Al Marâkishi con una traducción al francés. 

[7] L.A. Sedillot, La historia general de los árabes, arabización de ‘Âdil Zi‘îtar, pág. 395.

[8] Wells: es Herbert George Wells (1866-1946 d.C.), literario, pensador, periodista, sociólogo e historiador inglés. Se considera de los fundadores de la literatura de ciencia ficción.

[9] Transmitido de Muhammad ‘Uzmân ‘Uzmân, Muhammad Fi Al Âdâb Al ‘Âlamiah Al Munsifah [Muhammad (e) según las literaturas mundiales justas],  pág. 76.

http://300035.dotdothktrade.tech/es/artical/3408561/Influencia-de-la-Civilización-Islámica