Fue un filósofo, historiador y literario inglés y una de las figuras más prominentes de la cultura inglesa en el siglo XIX. Fue influenciado por Goethe y Scheller y tradujo algunas de sus obras al inglés. En Sartor Resartus (El sastre remendado o El sastre sastreado), su primer trabajo en 1834, criticó a la sociedad inglesa.

Escribió muchas obras, incluyendo sus volúmenes sobre la Revolución francesa. En 1837-1841, pronunció conferencias, las más importantes de las cuales fueron compiladas por Carlyle sobre la historia de la concepción humana del héroe y publicadas, en 1841, en un libro titulado The Heroes (Los Héroes) y la colección conocida como The German Literature (La literatura alemana). En 1847, escribió The Past and Present (El pasado y el presente), en el cual trató con problemas y cuestiones políticos. También escribió sobre derechos generales y cómo las personas deben perseguirlos y apeló por una clase gobernante fuerte y sabia. Siete años más tarde, Carlyle volvió a escribir una vez más sobre los problemas políticos en su libro Eternity Notes (Notas de eternidad).

The Letters and Speeches of Oliver Cromwell (Las cartas y discursos de Oliver Cromwell) es una de sus exitosas obras literarias que escribió en 1845, cambiando la visión pública negativa anterior sobre la personalidad y la moralidad de Oliver Cromwell. En 1851, escribió su libro The Life of John Sterling (La vida de John Sterling). Luego, se dedicó durante doce años a escribir su libro voluminoso History of Friedrich II of Prussia (Historia de Federico II de Prusia), que publicó en 1858-1865. En 1865, se le otorgó el título de Presidente de la Universidad de Edimburgo.

Los siguientes testimonios serán transmitidos del libro Los héroes. Podríamos entender el valor del Profeta Muhammad [sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam] a la vista de Carlyle, cuando sabemos que este libro es una presentación de la historia del heroísmo y los héroes en el mundo y cómo los diferentes pueblos concibieron al héroe: primero como divino, luego como un mensajero, un poeta, un obispo o un filósofo. Sin embargo, es decisivo que cuando presentó al héroe en la imagen de un mensajero, eligió sólo a Muhammad [sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam]. Sin embargo, la Conferencia de Carlyle sobre el Profeta Muhammad [sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam] como dijo el famoso orientalista inglés, Montgomery Watt, es un punto histórico decisivo para cambiar la información que Occidente tenía sobre el Profeta Muhammad [sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam].

De: Héroes, el culto al héroe y lo heroico en la historia:

¡Qué vergüenza!

“Una hipótesis actual sobre Mahoma, que fue un impostor intrigante, una falsedad encarnada, que su religión es una simple masa de charlatanería y fatuidad, ahora realmente comienza a ser insostenible para cualquier persona. Las mentiras, que el bien intencionado celo ha montado alrededor de este hombre, sólo son una vergüenza para nosotros. … Realmente es hora de descartar todo eso. La palabra de este hombre ha sido la guía en la vida de hasta ahora 180 millones de hombres en estos mil doscientos años. Estos 180 millones fueron hechos por Dios así como nosotros. Un mayor número de criaturas de Dios creen en la palabra de Mahoma actualmente, que en cualquier otra palabra. ¿Vamos a suponer que era un miserable trozo de prestidigitación espiritual, esto por lo cual han vivido y muerto tantas criaturas del Todopoderoso? Yo, por mi parte, no puedo formar tal suposición. Creeré en la mayoría de las cosas antes que eso. Uno estaría totalmente perplejo sin saber qué pensar de este mundo, si charlatanería así creciera y fuera aprobada aquí”[1].

Falsedad y falsificación

“Por desgracia, estas teorías son muy lamentables. Si queremos llegar al conocimiento de algo en la verdadera creación de Dios, ¡no creamos en ellas en absoluto! Son el producto de una época de escepticismo. Señalan la parálisis espiritual más triste y mera muerte -en vida- de las almas de los hombres. No creo que una teoría más atea haya sido promulgada nunca en esta tierra. ¡Un hombre falso funda una religión! ¿Por qué?, ¡un hombre falso no puede construir una casa de ladrillos! Si no conoce y sigue realmente las propiedades del mortero, arcilla quemada y lo demás con lo que trabaja, no es una casa lo que hace sino un montón de basura. No permanecería por doce siglos para albergar a 180 millones de personas. Caería de inmediato. Un hombre debe ajustarse a las mordazas de la naturaleza, estando en verdadera comunión con la naturaleza y la verdad de las cosas o la naturaleza le responderá. ¡No, no, en absoluto! Las apariencias son engañosas — ¡ay de mí! — un Cagliostro, muchos Cagliostros, líderes mundiales prominentes, prosperan por su charlatanería, por un día”[2].

El poder de la religión

“Mucho se ha dicho de Mahoma propagando su religión por medio de la espada. Sin duda es mucho más noble lo que tenemos que presumir de la religión cristiana, que se propagó a sí misma pacíficamente mediante predicación y convicción. Sin embargo, con todo, si tomamos esto como argumento de la verdad o falsedad de una religión, hay un error radical en ello. La espada de hecho, pero ¡de dónde usted conseguirá su espada! Cada nueva opinión, en su arranque, es precisamente en una minoría de uno. En la cabeza de un hombre solo, allí habita todavía. De todo el mundo, un hombre solo la cree; hay un hombre contra todos los hombres. Que tome una espada y trate de difundir con eso, de poco le servirá. ¡Primero debe conseguir su espada! En general, una cosa se propagará por sí sola como puede. No encontramos que la religión cristiana tampoco siempre desdeñaba la espada, si alguna vez había tomado una. La conversión de Carlomagno de los sajones no fue por la predicación. Me importa poco acerca de la espada. Yo permitiré que una cosa luche por sí misma en este mundo con espada o lengua o cualquier implemento que tenga o que pueda alcanzar. La dejaremos predicar, distribuir panfletos, luchar y ponerse en movimiento al máximo y tomar, con pico y garras, todo lo que tenga. Por cierto, a la larga, [la naturaleza] no conquistará nada que no merece ser conquistado. Lo que es mejor que ella misma, ella no lo puede apartar, pero sólo lo que es peor”[3].

Sólo el combustible muerto, pero no el fuego, desapareció

“El Islam devoró todas estas sectas estridentes y vanas y creo que tenía derecho a hacerlo. Una vez más fue una realidad directa desde el gran corazón de la naturaleza. Idolatrías árabes, fórmulas sirias, todo lo que no era igualmente real tuvo que llegar a su fin — mero combustible muerto, en varios sentidos, para esto que fue fuego”[4].

No es más que la voz natural de la humanidad

“El Islam, como cualquier gran fe y visión de la esencia del hombre, es un ecualizador perfecto de los hombres: el alma de un creyente supera todos los reinados terrenales. Todos los hombres, según el Islam también, son iguales. Mahoma no insiste en la conveniencia de dar limosna sino en la necesidad de la misma. Él determina por ley cuánto uno va a dar, y es por su cuenta y riesgo si lo descuida. La décima parte de los ingresos anuales de un hombre, cualquiera que sea, es propiedad de los pobres, los que están afligidos y necesitan ayuda. Lo bueno de todo esto: la voz natural de la humanidad, de piedad y de equidad habitando en el corazón de este hijo salvaje de la naturaleza habla así”[5].

La visión penetrante

“Este es el gran elemento básico del Corán... el ojo que parpadea directamente en el corazón de las cosas y ve su verdad. Para mí esto es un objeto muy interesante. El gran don de la naturaleza, que ella otorga a todos”[6].

Una chispa del cielo

“Estos árabes, este hombre, Mahoma, y ese siglo — ¿es no como si una chispa hubiera caído, una chispa en un mundo de lo que parecía una arena negra e imperceptible? ¡Pero he aquí, que la arena demuestra ser polvo explosivo, que hace arder hasta el cielo, de Delhi a Granada! Es decir, el gran hombre siempre fue como un rayo del cielo. El resto de los hombres lo esperaban como combustible y, luego, ellos también arderían”[7].

La lengua de aquel a quien se refieren es extranjera

El autor explica cómo el Mensajero de Al-lâh (I) se reunió con Bahîrah, el monje, y si fue o no influenciado por este encuentro, para pensar sobre las cuestiones de la vida y la creación, refutando las acusaciones falsas de que él recibió conocimientos del monje, que estaba detrás de la profecía de Muhammad (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam): “Muhammad, al crecer, acompañó a su tío en viajes comerciales y similares. A la edad de dieciocho años, uno lo encuentra como combatiente siguiendo a su tío en la guerra. Pero quizás el más significativo de todos sus viajes es uno que encontramos señalado de una fecha, algunos años, anterior, un viaje a las ferias de Siria. El joven llegó por primera vez a tener contacto con un mundo muy extraño — con un elemento extranjero de momento sin fin para él, la religión cristiana. No sé qué hacer de, Sergio, el monje nestoriano, a quien Abû Tâlib y él se dice que se habían presentado, o cuánto podría haber enseñado cualquier monje a alguien siendo tan joven. Probablemente, es enormemente exagerado esto del monje nestoriano. Muhammad (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) tenía sólo catorce años y no sabía otro idioma pero el propio. Tanto en Siria debía haber sido un extraño remolino ininteligible para él. Pero los ojos del muchacho fueron abiertos, atisbos de muchas cosas sin duda se tomarían y se permanecerían muy enigmáticos aún, los cuales iban a madurar de una manera extraña en opiniones, creencias y percepciones un día. Estos viajes a Siria fueron probablemente el comienzo de mucho para Mahoma”[8].

El hombre de gran visión natural brillante

En respuesta a las acusaciones falsas de los radicales cristianos y ateos, que Muhammad [sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam], a través de su carrera, no quería nada más que fama personal, soberanía y beneficios mundanos, el autor dice: “Por mi parte, no tengo fe alguna en ello. Ah, no: este hijo del desierto de corazón profundo con su corazón salvaje sincero, serio como la muerte y la vida, con su gran visión natural brillante, sus radiantes ojos negros y un alma abierta socialmente profunda, tenía otros pensamientos que la ambición”[9].

Los atributos más nobles y mejores méritos

“Toscos vestigios del genio poético de todo lo mejor y más genuino son visibles en este hombre. Un fuerte intelecto sin tutor; vista, corazón; un hombre salvaje y fuerte, — podría haberse formado a sí mismo como poeta, rey, sacerdote o cualquier tipo de héroe”[10].

Una ferocidad sincera

“¡No es un hombre meloso! Una ferocidad sincera, si el caso lo requiere, está en él; ¡él no trata los asuntos con remilgo! La guerra de Tabûk es una cosa de que a menudo habla; sus hombres, muchos de ellos, se negaron a marchar en esa ocasión. Adujeron (como excusa) el calor del clima, las cosechas y demás, y él nunca pudo olvidarlo. ¿Vuestra cosecha? Dura un día. ¿Qué será de vuestra cosecha a través de toda la eternidad? ¿El clima caliente? Sí, era caliente, ¡pero el infierno estará más caliente!”[11].

Un hombre con una capa emparchada es más influyente que un emperador

“Mahoma, después de todo lo que puede decirse sobre él, no era un hombre sensual. Vamos a equivocarnos ampliamente si consideramos a este hombre como un voluptuoso común, con la principal intención de disfrutar de placeres básicos — más aún, de los goces de cualquier tipo. Su familia era de las más frugales, su dieta común fue agua y pan de cebada y a veces durante meses no se encendía fuego en su hogar. Ellos registraron con orgullo que él reparaba sus propios zapatos y emparchaba su propia capa. Era un hombre pobre, trabajador duro, mal provisto, a quien no le importaba aquello por lo que los hombres vulgares trabajaban. No era un mal hombre, debo decir; había algo mejor en él que apetitos de cualquier tipo — si no, estos hombres árabes salvajes, luchando y empujando por veintitrés años a mano de él y en estrecho contacto con él siempre, ¡no lo hubieran reverenciado así! Eran hombres salvajes, estallando de vez en cuando en disputas, en todo tipo de sinceridad feroz. Sin digno valor y hombría, ningún hombre podría haberlos comandado. ¿Lo llaman Profeta, dices? ¿Por qué?, allí estaba cara a cara con ellos, desnudo y no consagrado en cualquier misterio; visiblemente remendando su propia capa, emparchando de sus propios zapatos, luchando, asesorando y ordenando en medio de ellos. Deben haber visto qué tipo de hombre era, ¡llámale como lo quieras llamar! Ningún emperador con sus tiaras fue obedecido como este hombre en un manto, remendado por él mismo, durante veintitrés años de verdaderas toscas pruebas. Encuentro que algo de un verdadero héroe es necesario para ello”[12].

El genio del equilibrio

“No hay ningún orgullo ostentoso en él pero tampoco va mucho a la humildad. Él está ahí, como puede estar en capa y zapatos remendados por él mismo, habla claramente a todo tipo de reyes persas y emperadores griegos y qué es lo que están obligados a hacer. Sabe muy bien acerca de sí mismo, ' el respeto debido a ti.'»[13].

Mahoma: nuestro hermano misericordioso

“Sus últimas palabras son una oración, gritos quebrados de un corazón luchando con temblorosa esperanza, hacia su creador. No podemos decir que su religión le hizo peor pues lo hizo mejor; bueno, no malo. Cosas generosas se registran de él. Cuando perdió a su hija, lo que responde es, en su propio dialecto, en forma sincera y sin embargo equivalente a la de los cristianos, 'el Señor da y el Señor quita, bendito sea el nombre del Señor'.[14] Respondió de igual manera acerca de Seid (Zaid), su emancipado y amado esclavo y el segundo de los creyentes. Seid había caído en la guerra de Mu'tah, la primera batalla de Mahoma con los griegos. Mahoma dijo: “Estuvo bien; Seid ha realizado una labor de su maestro, Seid ahora ha ido con su maestro; fue todo bien con Seid”. Sin embargo, la hija de Seid lo encontró llorando sobre el cuerpo — ¡el hombre viejo de cabellos canos fundiéndose en lágrimas! “¿qué es lo que veo?” dijo ella. — “Ves a un amigo llorando por su amigo”[15]... Rasgos de este tipo nos muestran el verdadero hombre, el hermano de todos nosotros, traído visible a través de doce siglos — el verdadero hijo de nuestra madre común”[16].

Con todo, me gusta Mahoma

“Con todo, me gusta Mahoma por ser totalmente libre de hipocresía. Es un tosco autosuficiente hijo del desierto y no pretende ser lo que no es”[17].

Grande por naturaleza

“A través de la vida encontramos que ha sido considerado como un hombre totalmente sólido, fraternal y genuino. Un carácter serio, sincero; pero incluso amable, cordial, amigable, jocoso —con todo, había una buena risa en él: hay hombres cuya risa es tan falsa como todo acerca de ellos; que no se pueden reír. Uno oye de la belleza de Mahoma, su cara fina, sagaz y honesta, de tez morena, radiantes ojos negros- de alguna manera también me gusta esa vena en la frente, que se hinchaba de negro cuando estaba enfadado, como la 'vena de la herradura' en la novela Redgauntlet de Sir Walter Scott. Era una buena característica de la familia de Hâshim, esta vena negra hinchada en la frente. Mahoma la tenía prominente, tal como parece. Un hombre espontáneo, apasionado, pero justo, ¡un verdadero hombre! Lleno de facultad salvaje, fuego y luz, de valor salvaje, inculto, desarrollando su tarea vital allí en las profundidades del desierto”[18].

Sinceridad y seriedad mortal

“No hay diletantismo en Mahoma. Es un negocio de repudio y de salvación con él, de tiempo y eternidad. ¡Es mortalmente serio acerca de ello! El diletantismo, la hipótesis, la especulación y una especie de búsqueda amateur de la verdad, jugar y coquetear con la verdad: este es el pecado más doloroso”[19].

La sabiduría de las palabras

“Señalaron que siempre quiso decir algo. Fue un hombre más bien taciturno en discurso y silencio cuando no había nada que decir pero pertinente, sabio y sincero cuando hablaba y siempre arrojando luz sobre el asunto. ¡Este es el único tipo de discurso que vale la pena expresar!”[20].

Un hecho principal comprobado

“Este Mahoma, entonces, de ninguna manera lo vamos a considerar como una inanidad y teatralidad, un intrigante pobre, consciente y ambicioso; no podemos concebirlo así. El tosco mensaje que entregó fue, con todo, uno real; una voz seria y confusa desde lo profundo de lo desconocido. Las palabras de este hombre no eran falsas, ni sus obras por aquí. Ni inanidad ni simulacro, sino una masa ardiente de vida tomada del gran seno de la naturaleza misma. Para despertar el mundo, el creador del mundo le había ordenado tal cosa. Tampoco pueden los defectos, imperfecciones, insinceridades incluso, de Mahoma, si tales nunca pudieron ser probados en su contra, agitar este hecho principal acerca de él”[21].

He pasado mucho tiempo entre vosotros

“Parece que ha vivido de la manera más cariñosa, apacible y saludable con esta benefactora en matrimonio, amándola verdaderamente y solo a ella. Mucho va contra la teoría de impostor el hecho de que vivió en esta forma totalmente inobjetable, tranquila y común hasta que el calor de sus años había terminado. Llegó a los cuarenta años de edad antes de hablar de cualquier misión del cielo”[22].

Desde el propio corazón de la naturaleza

“Estaba solo con su alma y la realidad de las cosas. El gran misterio de la existencia, como dije, resplandecían sobre él con sus terrores y esplendor. Ni los rumores podrían ocultar ese hecho incalificable, “¡aquí estoy!” Tal sinceridad, como mencionamos, tiene, a decir verdad, algo de lo divino. La palabra de un hombre como tal es una voz directa del propio corazón de la naturaleza. Los hombres escuchan y deben escuchar esto más que a nada, todo lo demás es viento en comparación”[23].

[1] Thomas Carlyle, The Heroes (Los Héroes), 62-63.

[2] Ibíd. 63-64.

[3] Ibíd. 87-88.

[4] Ibíd. 90-91.

[5] Ibíd. 104.

[6] Ibíd. 96.

[7] Ibíd. 109.

[8] Ibíd. 73-74.

[9] Ibíd. 77.

[10] Ibíd. 98.

[11] Ibíd. 104.

[12] Ibíd. 100-101.

[13] Ibíd. 102.

[14] [Al Bujârî (1241)]; [Muslim (2315)].

[15] Se informa que cuando Seid (Zayd ibn Hârizah) cayó como mártir en la batalla de Mu'tah, el Mensajero de Al-lâh [la paz sea con él] se fue a su casa, donde la hija de Zayd le recibió llorando. Por eso, el Mensajero de Al-lâh [la paz sea con él] derramó lágrimas. Sa‘d ibn ‘Ubâdah le preguntó: "¿Qué es esto, Oh Mensajero de Al-lâh?", dijo: "Este es el anhelo de uno ser por su amado". Ver Adh-Dhahabî, Historia del Islam, 2:496.

[16] Ibíd. 101-102.

[17] Ibíd. 102.

[18] Ibíd. 75-76.

[19] Ibíd. 103.

[20] Ibíd. 75.

[21] Ibíd. 65-66.

[22] Ibíd. 77.

[23] Ibídem.

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